美国著名灵媒作家—简.罗伯茨和赛斯

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人物概览

简·罗伯茨Jane Roberts（1929-1984）是美国文学史与超自然现象研究领域的标志性人物。她因”赛斯资料”（Seth Material）系列而闻名于世。赛斯系列丛书开创了新时代运动（New Age Movement）的先河，并对心理学、哲学与意识科学领域产生了深远影响。耶鲁大学图书馆现存“简·罗伯茨档案“（MS 1090），包含其日记、通信及未公开研究资料，为研究超常意识现象提供了珍贵文献。

早年经历与精神觉醒

罗伯茨1929年5月8日出生于纽约州奥尔巴尼市。两岁时父母离异后，随患类风湿性关节炎的母亲玛丽依外祖父母生活。在外祖父母去世后，经济困顿，母女辗转于福利机构与天主教孤儿院之间。在罗伯茨的童年时期，母亲就病痛缠身卧床不起。罗伯茨小小的年纪就得辛苦地照顾母亲。 即便如此，母亲对女儿还是非常不满，说她正是生女儿才得的病。玛丽生无可恋，五次试图自杀。童年的不幸给罗伯茨造成了心理创伤。罗伯茨的身体也很差：不到十岁就得了结肠炎，青春期时又得了甲状腺功能低下和深度近视，最终遗传母亲的类风湿性关节炎，英年早逝。

赛斯现象：通灵实践与理论建构

1940-1941年寄宿特洛伊市孤儿院期间，少年罗伯茨开始接触宗教与哲学。在此期间因为撰写轮回主题文章而遭教会训诫。1947年，青年罗伯茨进入斯基德莫尔学院学习，主修文学与心理学，为她后期文学创作奠定了理论基础。1954年在经历过一段短暂婚姻后和再婚广告插画家罗伯特·布茨（Robert F. Butts），成为其人生旅途的重要转折点。

1963年，夫妇两开始尝试当时非常流行的自动书写：一种通过通灵板的写作。在1963年12月2日那天是他俩命运的转折点：他们开始接收到一连串来自一男性人格的讯息。该人格表示他叫赛斯。不久之后，即使在没有用通灵板时，罗伯茨也不断在脑海中听到这些讯息。于是她决定放弃通灵盘，转而直接将听到的讯息记录下来。赛斯宣称自己是一个“不再以肉体形式存在的能量人格”，意在通过罗伯茨传递关于诸如“现实世界的本质、意识与创造之间关系”的宇宙法则。在一种出神状态下，赛斯会控制罗伯茨的身体并透过她说话，而她的丈夫则将她所说的话记录下来。因为出神状态结束后，罗伯茨往往不记得自己说了些什么。有时罗伯茨也会利用打字机进行“自动书写”来与许多已过世的名人通灵获取有关世界观的知识。这些名人包括美国心理学家和哲学家威廉·詹姆士和法国印象派画家保罗·塞尚。

初期，罗伯茨对赛斯持怀疑态度，认为赛斯来着她自己的潜意识，但随着信息持续涌现且内容高度系统化，罗伯茨逐渐相信赛斯是一个独立于她而存在的人格。另外，她认为自己的创作和接收赛斯的叙述的过程完全不同，她可以轻易地将两者区分开来。

1963年至1984年间，罗伯茨都会定期进入出神状态，在课堂上以赛斯的身份说话。他的丈夫充当速记员，将听到的讯息记录下来，并在一些课上让其他人当场录音。赛斯传来的讯息主题广泛，内容大都是独白。这些纪录后来以《赛斯资料》（The Seth Material）由美国大出版社Prentice-Hall出版。

此外，罗伯茨还定期举办超感知（ESP）课程，数百名见证者亲历其意识转换过程：当赛斯”附体”时，她的语言风格呈现独特变化——句法结构严谨、带有虚构的男人口音，显然不同于罗伯茨平时的说话语气。尽管学术界对罗伯茨的通灵真实性存疑，但荣格心理分析学派学者指出，这种意识状态的系统性输出已经远远超出了普通潜意识能力所及的创作范畴。

对于这些课程，夫妇俩并没有收取任何费用；不过，在为数5至40人的超感知课程中，她还是会向学员酌收2.50美元到3.50美元不等的费用。等到赛斯资料的销售情况转好，他们的经济状况变好是，这些费用就取消了。就是说，夫妇俩并不靠吸引学员来谋利。罗伯茨出版的赛斯课书籍几乎都是1967年至1982年期间每周一和周三晚间没有任何见证者的私人课中，他们夫妇俩记录整理出版的。

《赛斯资料》的文本生产与思想体系

1969年首部《赛斯资料》出版标志着通灵文本的体系化转型。全书采用对话体呈现，主体内容由罗伯茨口述，其丈夫负责记录并添加学术注释。注释包括比较宗教学分析、读者来信评述及跨学科参考文献，形成独特的“副文本“（paratext）系统。到1982年，该系列已扩展至十卷本，被译为28种语言，全球累计销量超750万册。“赛斯资料” 提出了一系列革命性观点，其中包括：

1. 现实建构论—你创造你的现实：强调意识是物质世界的基础，个体通过信念塑造人生体验。   

2. 多维实相说：认为宇宙由无限可能的实相维度构成，个体意识可同时存在于多个层 面。 

3. 灵魂永恒：死亡仅是肉体层面的转化，灵魂通过多次转世实现成长。 

4. 内在丰盛法则：否定“匮乏”与“宿命”，主张人类拥有无限的创造潜能。 

这些思想打破了传统宗教与科学对现实的认知，成为后来新时代运动的“吸引力法则”与“显化理论”的重要源头。

赛斯还评论了一些当代世界事件，例如圭亚那琼斯镇的九百多人集体自杀死亡事件及宾夕法尼亚州三里岛的核泄漏事件。 同时，赛斯也提出不一样的宇宙观，取代传统的大爆炸诞生宇宙的学说或智能设计论（intelligent design)。

学术争议与历史定位

批评界主要存在两种阐释路径：

–心理学视角：第一种说法和罗伯茨本人早期对”赛斯“现象的猜想一致，认为赛斯人格是罗伯茨应对童年创伤的防御机制。另外罗伯茨在年轻时期曾大量阅读宗教，如一些佛教、印度教、禅宗、道教的资料，还包括萨满教、巫毒教和奥比巫术。这些不同的宗教思想混杂在一起，在《塞斯》系列书中有充分的体现。赛斯理论整合了佛教轮回观、道教宇宙论与威廉·詹姆斯实用主义哲学 。

– 社会学批判：指出通灵实践强化了夫妻权力结构——丈夫通过文本编纂获得学术话语权，而罗伯茨则被限定为“灵媒“角色。和男权看法相左的另一种意见认为，罗伯茨因为年轻时得不到爱和关心，和罗伯特结婚后通过灵媒写作是为了得到其丈夫百分百的关注。因为她的丈夫必须聆听把赛斯的演讲速记下来。

–基督教：赛斯系列书中当然也不受基督教待见，遭基督教保守派斥为“异端“。认为赛斯系列只不过是““一个女人听魔鬼的话，写下的书”。当然，赛斯的主要观点如转世轮回、因果报应等等直接违背了基督教的教义。

尽管有来自不同方面的批判，《赛斯》系列丛书对心理学（叙事疗法）及新时代运动（吸引力法则）均产生实质影响。2017年，意识科学研究期刊《Entropy》专刊讨论其理论对泛心论（panpsychism）的预见性。

晚年境遇与学术遗产

1970年代末，类风湿性关节炎导致罗伯茨脊柱严重变形，仍坚持创作《超灵七号》三部曲直至1984年逝世。当前，全球27个国家设有“赛斯研习中心“，其理论更通过衍生著作《意识宇宙》（The Conscious Universe）进入美国麻省理工学院MIT的意识研究课程大纲中。正如超个人心理学家肯·威尔伯所言：“罗伯茨的贡献在于将灵性体验转化为可操作的认知模型，架起了神秘主义与实证科学间的理论桥梁。“